文：舒生
动作中中端淑的主流，儒家想想对咱们产生了潜入的影响。这种影响是极其复杂的，憎恨与积极的作用都至极光显。之前我曾撰文痛批儒家官本位想想，今天就来谈谈儒家最为深爱的想想之一：民本想想。
要说传统儒家最蹙迫的想想遗产，我以为排在首位就非其民本想想莫属了。
传统儒家民本想想建树了汉文帝、唐太宗、康熙等多位开明君主，他们受此感召，励精图治、锐意高出，各自将中中端淑鼓舞到一个新的高度。尽管关于昏聩无说念的君主，民本想想敛迹力有限，但它的地位即使是暴君也不行公然反对的。
民本想想源源而来，生生束缚，连结于中华两千多年的历史中，从未完全中断，其中先秦和明末清初是民本想想发展的两座岑岭。到了近代，它又深刻启发了梁启超、孙中山等立异志士的民治想想，与民主指挥相接。
为什么传统的民本想想于今仍不失生命力呢？深入了解它的内涵及特色，大要咱们就知其是以然了。
儒家民本想想植根于其东说念主本想想，合计东说念主为万物之灵，是天地的利用和中心，依此类推，在国度中，东说念主民即是利用和中心，进而得出儒家民本想想最蹙迫的一个内涵：东说念主民是立国之本。这在一系列儒家作品中获得印证。
《尚书·大禹谟》：政在养民。
《尚书·五子之歌》：民可近，不可下；民为邦本，本固邦宁。
《吕氏春秋·务本》：抚慰荣辱之本在于主，主之本在于宗庙，宗庙之本在于东说念主民。
刘昼《刘子·贵农》：衣食者，民之本也，民者，国之本也。
王符《边议》：国以民为基，……民危而国安谁也？
《宋史·危昭德传》：民者，邦之命根子，欲寿国本，必厚民生。
荀悦《申鉴·杂言上》：东说念主主承天命以养民者也，民存则社稷存，民一火则社稷一火。
汪缙《绳荀下》：国之兴古亦有千万，未有不由于民气之进取。
王廷相《慎言·御民》：寰球顺治在民富，寰球和静在民乐。
……
这些融会都在诠释，东说念主民乃国度的根柢，决定着国度的兴一火，只消东说念主民安居乐业，总揽的根基才褂讪。
至于总揽者与东说念主民之间孰轻孰重的问题，孟子作了最有代表性的修起：“民为贵，社稷次之，君为轻”。自后宋代大儒陆象山进一步融会说念：“天生民而立之君，使司牧之，张官置吏，是以为民也。民为大，社稷次之，君为轻。民为邦本，得乎丘民为皇帝，此大正义也。”这就是说，总揽者存在的正大性，在于为东说念主民兴利除弊，在于为东说念主民行状。
大儒黄宗羲也合计，君主是国度的来宾，东说念主民才是国度的主东说念主，君主终生见识，只消为寰球才稳健正说念。因此他说：“盖寰球之治乱，不在一姓之兴一火，而在万民之忧乐。”
既视民为国度之本，传统儒家便竭力于条目总揽者贵民、保民、爱民、仁民、利民、恤民。
《礼记》中的“君以民存，亦以民一火”，《左传·文公十三年》中“苟利于民，孤之利也”，《管子》中的“得民则威立，失民则威废”，孟子的“保民而王”，荀子的“平政爱民”，商鞅的“法者，是以爱民也”，李觏的“养民者君也”，《淮南子》的“治国有常而利民为本”，魏征的“载舟覆舟，所宜深慎”，张载的“利于民则利”，司马光的“赋重则民愁，民愁则国危”……这些不雅点王人合计，总揽者的利益持久是设立在看重东说念主民利益的基础上的，信守民本，就是从根柢上看重和发展我方的总揽；反之，则未免“东说念主一火政息”，众叛亲离。
要是说之前的民本想想都是说给帝王听的，到了明末清初的顾炎武、王夫之、黄宗羲和唐甄等想想家那处，则进一步发展为以民本反对君本。
在《明夷待访录·原君》中，黄宗羲控诉说念，今之帝王“摧折寰球之肝脑，败坏寰球之子女，以博我一东说念主之产业，曾不惨然……为寰球之大害者，君费力”。唐甄更是痛斥，“自秦以来，凡为帝王者王人贼也”。
明末清初以民本反对君本的想想，深刻影响了维新变法派。
积极为变法新民而奔波的谭嗣同便高呼：“二千年来之政，秦政也，王人大盗也。”又说：“君，末也；民，本也。寰球无有因末而累及本者，亦岂可因君而累及民哉！……君亦一民也，且较之寻常之民而更为末也。”维新派这种民本想想，已超出传完全治的视角，具有显着的民主色调，为中国的民主立异拉开了序幕。
纵不雅儒家民本想想的影响，天然其并未从根柢上拦阻专制总揽的病变，但它持久警钟长鸣，一定进度上敛迹了专制职权的糜掷，教悔了帝王至极官僚阶级。到了近代，民本想想则成为很多拨云见天的立异志士的想想泉源之一，深刻影响了民主立异以至极后的社会解决。今天，咱们仍可从中愚不可及，为现代治国理政提供想想津润。